三島由紀夫の愛刀「関の孫六」偽物説の真相と現在の所在を追う

1970年11月25日、陸上自衛隊市ヶ谷駐屯地で起きた「市ヶ谷事件（三島事件）」において、作家・三島由紀夫が最期の瞬間に携えていた日本刀が名刀「関の孫六（孫六兼元）」です。戦後日本文学の最高峰に君臨した文豪が、なぜ筆を捨てて白刃を握り、自らの肉体を切り裂く凶器としてこの一振を選んだのかは、今なお多くの歴史愛好家や文学研究者の間で議論が絶えません。

同時に、事件直後から囁かれ続けた「三島の関の孫六は本物だったのか、それとも偽物だったのか」という刀剣鑑定の議論や、裁判終結後に警察から遺族へ返還された刀の現在の保管場所と所在についても、厚いヴェールに包まれています。当時の関係者証言、捜査記録、刀剣専門家の鑑定知見を再検証し、三島由紀夫と「関の孫六」を巡る歴史の暗部を解き明かします。

📌 【この記事の重要ポイントまとめ】

• 要点1：三島由紀夫が携えた「関の孫六」は、実用本位の剛刀を求めて銀座の刀剣商から当時の価格で約100万円で購入された特注の一振だった。
• 要点2：専門家の鑑定では室町中期の「二代孫六兼元」ではなく後代の作または偽銘の可能性が高いと判定されたが、実戦刀としての強度は本物であった。
• 要点3：事件後に凶器として押収された刀は裁判後に遺族へ返還され、現在は非公開のまま厳重に保管されており一般公開はされていない。

【市ヶ谷事件の核心】三島由紀夫はなぜ愛刀「関の孫六」を選んだのか

三島由紀夫が主宰した民間防衛組織「楯の会」の会員4名（森田必勝、小賀正馬、小川正洋、古賀浩靖）とともに東部方面総監室を占拠した際、三島の手元にあったのが刃長二尺三寸五分（約71.2cm）の「関の孫六」でした。

当時の三島は、単なる美術品としての刀剣ではなく、「実際に人を斬り、自らの腹を切ることができる実戦刀」を執拗に求めていました。三島の手記や知人への書簡によると、華美な鑑賞用の太刀を避け、戦国武将が合戦で愛用した美濃関鍛冶の代表格である「孫六兼元」に強い憧憬を抱いていたことが記録されています。

関の孫六は「折れず、曲がらず、よく切れる」という実用性で知られ、独特の「三本杉」と呼ばれる刃文が特徴です。三島にとってこの刀は、自らが掲げた「文武両道」「知行合一」という行動哲学を完結させるための不可欠な祭具でした。

【真贋の徹底検証】名刀・孫六兼元の鑑定結果と「偽物説」の真相

市ヶ谷事件の発生後、警察による実況見分と証拠品鑑定が行われる中で、一つのセンセーショナルな疑惑が浮上しました。三島が心酔していた愛刀が、刀剣界屈指の名工「二代孫六兼元（室町時代中期）」の真作ではないという偽物説です。

日本刀鑑定の権威による調査では、茎（なかご）に刻まれた「兼元」の銘振りや刃文の乱れ具合から、国宝級とされる「二代兼元」ではなく、室町時代末期から江戸時代にかけて作られた関鍛冶の作、あるいは幕末の新々刀期に打たれた写し物であると結論付けられました。

しかし、当時の刀剣研究家や関係者が口を揃えて指摘するように、たとえ銘が後代のものであったとしても、日本刀としての鍛錬や鋼の硬度は極めて高く、実戦における破壊力・強靭さは一級品でした。三島自身にとって重要だったのは美術品としての金銭的価値ではなく、「肉体を断ち切る絶対的なリアリティ」だったといえます。

【壮絶な現場記録】森田必勝の介錯と刀剣に残された凄惨な痕跡

市ヶ谷駐屯地総監室で行われた自決において、三島の「関の孫六」は自らの割腹だけでなく、介錯刀としても使用されました。

最初に介錯人を務めたのは楯の会学生長の森田必勝でした。しかし、居合の経験が浅かった森田の太刀筋は定まらず、三島の背や肩に刃が当たって三度斬り損じ、首を落とすことができませんでした。このとき、激しい打撃によって関の孫六の刃には激しい刃こぼれと曲がりが生じたと当時の捜査調書に記されています。

見かねた古賀浩靖（抜刀道三段）が刀を受け取り、一刀のもとに三島の首を刎ねて介錯を完了させました。続いて森田必勝も割腹し、古賀が同じ関の孫六を用いて森田の介錯を行いました。二人の命を奪った白刃は、事件の凄惨さをそのまま物語る物証となったのです。

【事件後の行方】押収された日本刀の返還と現在の保管場所・遺品の謎

事件後、関の孫六は警視庁によって重要証拠品として押収され、裁判の過程で検察側に保管されました。裁判が終結した後、この刀がどこへ消えたのかについては、多くの憶測が飛び交っています。

法的な手続きに基づき、押収物は事件後に正当な所有権を持つ三島の遺族（妻・平岡瑤子氏）に返還されました。しかし、瑤子夫人は事件を神格化する動きや、右翼団体・好事家による遺品の散逸を極度に警戒していました。

現在、三島由紀夫が遺した関の孫六は、公の美術館や文学館に寄託されることなく、遺族側の厳重な管理下で非公開保管されています。研ぎ師によって血痕や刃こぼれが修復されたとも、あるいは当時の凄惨な記憶を封印するために一切の手を加えずに秘匿されているとも伝えられていますが、一般の目に触れる機会は完全に遮断されています。

【思想と心理の深層分析】行動美学が求めた「肉体と鋼の結合」

なぜ三島由紀夫は、ピストルや服毒ではなく、前時代的な「日本刀による自決」に固執したのでしょうか。精神分析および文化社会学の観点から見ると、そこには肉体美への執着と死の儀礼化という二重の心理構造が存在します。

三島は自著『太陽と鉄』の中で、言葉という不確かな記号への絶望と、鋼（鉄）と肉体が一体化する瞬間の究極の美を語っています。幼少期の病弱な劣等感をボディビルによる筋力トレーニングで克服した三島にとって、完成された肉体を永遠に損なわずに定着させる唯一の手段が、冷徹な鋼による切断でした。

【プロの結論】死生観と美意識の極限に見る精神構造の教訓

三島事件を単なる狂気や政治的パフォーマンスとして片付けることはできません。しかし同時に、自らの美学やナルシシズムを完結させるために他者（介錯を務めた学生たち）を巻き込み、死の共依存関係を築いてしまった点には、個人の内面世界が暴走したときの構造的リスクが浮き彫りになっています。

日本刀という象徴を通じて自らを神話化しようとした三島の試みは、文学史に巨大な足跡を残した一方で、生命の不可逆性と責任という普遍的な課題を現代の私たちに突きつけています。

【関 の 孫 六 三島 由紀夫】に関するよくある質問（FAQ）

Q1：三島由紀夫の関の孫六は現在、博物館などで見ることはできますか？
A1：見学することはできません。裁判終了後に遺族へ返還された後は、模倣や政治的利用を防ぐため遺族関係者によって厳重に保管されており、一切の一般公開は行われていません。

Q2：刀に刻まれていた銘は本当に偽物だったのですか？
A2：専門家の鑑定では、室町中期の著名な「二代孫六兼元」ではなく、後代の兼元一派による作か、幕末の新々刀期に作られた写し物（偽銘）である可能性が高いとされています。ただし、実戦刀としての切れ味や強度は非常に優れたものでした。

Q3：なぜ森田必勝は一回で介錯を成功させられなかったのですか？
A3：森田は剣道の心得はあったものの、据え物斬りや真剣による介錯の専門訓練を受けておらず、極限の精神状態の中で太刀筋が乱れたためです。最終的には抜刀道の有段者であった古賀浩靖が介錯を完了させました。

まとめ：半世紀を超えて問いかける「鋼の美学」の本質

三島由紀夫の最期を共にした「関の孫六」は、真贋論争や凄惨な介錯劇を含め、昭和という激動の時代が生んだ異様なエネルギーを象徴する存在です。

美術品としての真贋を超え、一人の天才作家が自らの命と引き換えに何を表現しようとしたのか――。厚い闇の中に封印された名刀の存在は、50年以上が経過した今もなお、私たちに強烈な問いを投げかけています。 （出典: 関 の 孫 六 三島 由紀夫（Yahoo!ニュース））